DIA DA CONSCIÊNCIA HUMANA PARA QUEM?

Eu havia prometido que não ia fazer postagem especial da consciência negra por dois motivos. O primeiro é que este blog já se dedica a questões raciais o ano todo. O segundo é porque gostaria de ler, ver e ouvir outras pessoas sobre o tema. Mas, depois de passar o dia 20 de novembro vendo tanta gente se manifestar pelo dia da consciência humana, meus dedinhos ficaram coçando... e me trouxeram até aqui.



Não pretendo fazer piada ou ironia sobre quem se dedicou a convocar o dia da "Consciência Humana" porque pretendo me dirigir a estas pessoas, especialmente aos negros e negras que ainda passam o dia 20 de novembro dizendo: SOMOS TODOS IGUAIS.

Preciso dizer que entendo quem afirma SOMOS TODOS IGUAIS. Esta afirmação, especialmente quando vem de pessoas negras, surge da urgência de se afirmar como alguém que tem tanta humanidade quanto um branco ou um asiático. Surge da necessidade de reforçar a ideia de respeito a si, mas ao outro também. Ou seja, ela é legítima. Mas, eu gostaria de dizer que apesar de não entender, eu não concordo. Por diversos motivos.

Primeiro é necessário entender a origem da data e os motivos se sua celebração. Dia 20 de novembro é a data de assassinato de um dos poucos líderes da luta negra que a história não apagou: ZUMBI DOS PALMARES. O líder do Quilombo dos Palmares foi assassinado nesse dia pelas tropas coloniais brasileiras, em 1695. Isso já seria motivo para a gente ter um feriado. 

Nunca vi ninguém questionando o Dia de Tiradentes, ou o dia de nascimento de Jesus, por exemplo. 


Mas, há uma outra questão: a instituição deste dia como feriado foi a partir da luta do movimento negro organizado. Reconhecer a importância deste dia é reconhecer a luta de Zumbi e dos movimentos negros no Brasil.
Quando você fala que é necessário dia da consciência humana e não consciência negra, você desconsidera o aspecto histórico e a luta dessas pessoas. Uma luta que foi responsável pela maioria das conquistas que tivemos até aqui. 

Ainda há algo mais profundo na celebração deste dia: ACREDITE, NÃO SOMOS TODOS IGUAIS. Isso é bom. Os diferentes devem ser tratados como diferentes. Temos necessidades diferentes. Mas, para além disso, na nossa sociedade a maioria de negros e negras não são tratados como diferentes, eles são tratados como alguém sem humanidade, ainda hoje somos tratados como não humanos e afirmar que somos todos humanos não vai fazer com que mulheres negras deixem de morrer 54% a mais que as brancas. Afirmar que somos todos iguais não vai fazer com que negros e negras sejam tratados em pé de igualdade nos departamentos de recursos humanos. Afirmar que somos todos iguais não vai fazer com que os jovens negros sejam menos mortos pela polícia no Brasil e também nos Estados Unidos.


A sociedade nos trata como diferentes. Afirmar SOMOS TODOS IGUAIS não vai fazer com que a sociedade mude como em uma mágica.

A gente precisa enfiar o dedo na ferida. Desvendar o racismo, reconhecer onde e como ele funciona. Enquanto houver racismo deve haver Dia da Consciência Negra. Precisamos falar sobre as diferenças e mostrar que elas não nos fazem piores. Precisamos sim falar sobre a questão racial para comprometer a sociedade inteira com saídas efetivas para o racismo. Não falar sobre o racismo não vai resolver. Precisamos encará-lo de frente no dia 20 de novembro e no ano inteiro.

GUEST POST: Academicismo negro e a falta de honestidade da hegemonia universitária. - Por Sidélia Silva


Há muito tempo venho namorando alguns escritos de manas amigas para trazer para um post no Blog da Central das Divas. Se gosto de receber amigos na minha casa, porque não amaria receber aqui no Blog?

Para estrear a seção de Guest Post, tenho o maior orgulho de apresentar um texto da amiga querida: Sidélia Silva. Sobre um tema que sempre temos discutido e que aqui ela coloca um pouco pra fora.

Vale a pena cada palavra!
Comentem. Divulguem. Debatam!

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Academicismo negro e a falta de honestidade da hegemonia universitária
Por Sidélia Silva*

“A nossa escrevivência não pode ser lida como histórias para “ninar os da Casa Grande” e sim para incomoda-los em seus sonos injustos.”
(Conceição Evaristo)


Ultimamente, tenho recebido algumas ~acusações~ de ser “academicista” e isso tem vindo de gente branca, classe média e universitária, pessoas que reivindicam se o meu feminismo chega na periferia, como se na periferia não houvesse feminismo, sendo que nunca vi essas pessoas por lá. Vejam vocês! E isso tudo porque faço indicações de textos em conversas amenas. Quando o bixo pega na discussão, eu já tinha indicado o texto que se a pessoa quisesse mesmo saber sobre o assunto teria parado a discussão e ia ler, olhem bem! O que é isso? Privilégio! Quando você pode discorrer sobre diversos temas à vontade e confortavelmente a partir do alto do seu senso comum ao invés de voltar 2 casas e passar sua vez.

Não tenho nenhum remorso, vergonha ou peso na consciência de mandar um/a playboy ler um texto, principalmente se for da academia (porque eu tenho recorte de raça, classe e gênero, coerência), não faz mais que obrigação para entrar numa discussão, principalmente quando são discussões de acumulo e cunho politico.

Fico pensando onde a falta de honestidade e dignidade dessas pessoas chegam? Ao ponto de reivindicar a periferia? Estou falando de pessoas bem nutridas, estudadas, com a pele ~bonita~ e saudável, classe média que estão há anos na universidade e quando ouvem um conceito acadêmico proferido por mim (estou a 1 ano no feudo Unicamp) me ~acusam~ de “academicista” e me perguntam se isso chega na periferia. 

Eu fico na dúvida se essa pergunta é porque essas pessoas estão há anos na universidade e simplesmente não estudaram como deveriam e por isso não sabem do que eu estou falando e usam essas perguntas como um tipo de defesa desonesta? Ou se elas acham que são periféricas, ou ainda estão usando o conceito de classe contido em Marx como a separação dicotômica do proletariado e da burguesia e não sabem que desde 1970 tem um lugar ao sol no debate de classe marxista para a classe média (Décio Saes e Armando Boito Jr.) ou nova pequena burguesia (Poulantzas) na luta de classes marxista, viu gente?


A maior parte do que sei não veio da academia. PASMEM! Veio da formação em movimentos sociais que sabem que A PERIFERIA NÃO É BURRA e nem subestima a sua capacidade de cognição, de pensar, produzir conceitos, relacionar, argumentar, produzir conhecimento, refletir e sim, é capaz de absorver conceitos e construir um raciocínio lógico tranquilamente a partir da sua vivência (Conceição Evaristo) e do que acontece no seu cotidiano. E que a maioria dos movimentos sociais sabem que precisamos nos formar, dialogar e trocar informações entre o que está sendo construído como pensamento hegemônico por 2 motivos: 

a) o pensamento hegemônico também impacta na vida real das pessoas. Ao contrário do que se argumenta, a teoria não fica contida em si, ela impacta no modo de pensar das pessoas vide o ~favor~ que Gilberto Freyre nos fez;

b) para que haja contra argumentos desse pensamento hegemônico que muitas vezes é racista, classista, homofobico, transfobico, capacitista entre outras opressões que acabam por se naturalizar na prática através do discurso teórico;

Dissimular preocupação com a periferia, para além de desonesto é racista e classista também, quer dizer: “Vai para lá, lá é o seu lugar!” Quer dizer, olha a “argumentação” (~acusação~) que a galera branca, classe média e universitária está desenvolvendo!? No mínimo incompetente e no máximo tendencioso. 
E mais, dá fortes indícios que talvez a pessoa que se utiliza desse artifício desonesto nunca tenha dado uma formação ou trocado ideia com a periferia para além do seu objeto de pesquisa. Pois, a maioria dos conflitos que estudamos e refletimos na academia acontecem em alguma medida na vida dessas pessoas:

  • Pergunta para as meninas o que elas pensam com relação a sua posição no mundo enquanto mulheres e logo você verá que sim, existe feminismo na periferia;
  • Pergunta para a galera LGBTT periférica o que aflige eles e elas você ouvirá sobre lesbofobia, bifobia, transfobia, homofobia e as demais opressões que a heteronormatividade acarreta para essas pessoas;
  • Pergunta para um cara que tá chegando em casa do trampo o que ele acha do seu patrão você encontrará a luta de classes;
  • Pergunta para elas e eles como fazem a sua diversão, você verá que existe uma cultura própria na periferia;
  • Pergunta para galera sobre a polícia você verá que a maioria não vê sentido na polícia;

Isso aqui é saber popular, vivência, prática. 

O academicismo precisa de criticas mesmo, mas em outro sentido, no sentido de considerar saberes empíricos, no sentido de romper com a desigualdade entre a diplomação e a não diplomação, e não nesse sentido sujo de não saber como argumentar em um discussão que se inseriu. Percebo escuramente que a periferia tem me formado cada vez mais. A Unicamp vai me dar um diploma e os conceitos básicos para entender as construções teóricas existentes, mas a convivência com a periferia, ter estado e vivido me traz outras perspectivas e outro tipo de construção acadêmica, eu tenho a necessidade de transmitir isso e de absorver qual a percepção da periferia sobre os assuntos. Como diz Conceição Evaristo: “A nossa escrevivência não pode ser lida como histórias para “ninar os da Casa Grande” e sim para incomoda-los em seus sonos injustos.”

Não estou aqui também romantizando a periferia (nasci e vivi por 16 anos em uma periferia), todas as contradições colocadas pela hegemonia também a incorporam. Assim como os bairros de alto luxo, classe média etc. têm suas posições e ideologias, e dificilmente isso é questionado, a periferia por vezes reproduz esses posicionamentos, discursos e ideologias, e é o objeto de pesquisa, é o “diferente”, como se essas posições e discursos não fossem feitos para alcançar a periferia mesmo e desmobilizá-la enquanto classe.

Reproduzir o discurso de que um diploma não é importante para uma pessoa negras e/ou pobre que almejam entrar em um curso superior. JAMAIS! Vou ajudar no que puder para essa pessoa acessar a universidade, se quiser. Se as pessoas almejam se formar eu acho que temos que apoiar, mesmo sabendo das dificuldades da academia. Fomento isso, sim! Fazer o contrário é falta de responsabilidade com as minhas causas e convicções. 

Existe uma grande diferença entre privilégio e acesso. O privilégio é a vivência natural de uma classe específica (ex. viagens para o exterior, faculdade, carro, mesada etc.) Enquanto que acesso vem a partir da luta por direitos para que uma classe acesse algum direito ou cidadania que os é negado ou a inserção em instituições excludentes (ex. cotas raciais, cotas sociais, bolsas para cotistas se manterem na universidade, cotas em concursos públicos etc.)

Não é justo, muito menos honesto, cobrarmos purismo revolucionário da periferia, as pessoas que tem privilégios precisam se responsabilizar de fato e parar com essa desonestidade fetichista. Estou dizendo que na periferia as pessoas têm a noção e a dimensão mínima dos conflitos que as perpassam enquanto indivíduo ou grupo.  Conversa dois minutos da vida com qualquer pessoa de lá, sem chegar sorrindo estridentemente, mostrando a sua boa educação e como você é “humilde” e “simpático/a” para fingir o seu nojo de pobre que está na sua cara e seja você e trate as pessoas como você trata as pessoas converse com elas enquanto pessoas não quanto objeto de análise, não como ode à miséria, não como gestão da pobreza.

Aqui, penso na questão do diálogo, pessoas brancas, classe média e universitárias. Quando é que a periferia se tornou uma preocupação de diálogo para vocês, para além de seus objetos de pesquisas? É muita prepotência. Percebem que isso é apenas uma defesa de privilégio e mais uma vez disfarçada de preocupação? 

Negras, negros e periferia podem estar onde eles e elas quiserem: na periferia, na academia, na obra, na diretoria etc. Tenho lido muito e a maioria das minhas leituras não vão no sentido do que estudo na academia. Elas vão no sentido da minha militância nos movimentos sociais, de entender a questão de gênero, a questão racial e de classe que é o que perpassa por mim enquanto pessoa, enquanto militância e enquanto vivência e pela maioria das pessoas com as quais eu convivo. Tenho lido muito mesmo, tenho me aventurado até no francês (que ainda levo 5 vezes o tempo de leitura normal) e logo menos vou me aventurar no alemão para saber cada vez mais e poder transmitir isso para as formações nos movimentos sociais. 

Sua preocupação dissimulada não passará! Haverá cada vez mais, negros e negras da periferia acessando a universidade questionando sobre o seu aprendizado, absorvendo aprendizado e retransmitindo para a sua militância ou trazendo sua vivência para a academia e vice versa e tudo isso junto. 

“Não temos tempo para abrir mão de qualquer instrumento de luta. Se os brancos podem abrir mão do conhecimento sistematizado, eles que abram mão. Não deixarei nenhum dos nossos abrir mão do que a humanidade produziu e tomar este conhecimento para transformar a sua e a nossa realidade. Eu afirmo que, em nossas mãos, o conhecimento sistematizado pode tomar uma dimensão revolucionária. É tudo nosso e nada deles!” (PINHO, 2015)

Sigamos!








*Sidélia Silva compõe o Coletivo de Mulheres Negras Lélia González, a Frente de Mulheres Negras de Campinas e o Coletivo de Entretenimento Afrontamento Close. Ela lacra, brilha, fecha a boate e não sofre por amor.



Referências:

Custódio, Túlio. Amarras das letras: das criticas ao academicismo na militância. 2016. Disponível em <http://www.geledes.org.br/amarras-das-letras-das-criticas-ao-academicismo-da-militancia/>


HOOKS, bell. Intelectuais Negras. 1995. Disponível em < https://periodicos.ufsc.br/index.php/ref/article/viewFile/16465/15035>


PINHO, Carolina. Eu, mulher negra na universidade...academicista? 2015. Disponível em: <http://blogueirasnegras.org/2015/07/29/eu-mulher-negra-na-universidade-academicista/>


SANTOS, Sônia Beatriz. Feminismo Negro Diaspórico. 2007. Disponível em <http://www.revistagenero.uff.br/index.php/revistagenero/article/view/157/100>


TRANSIÇÃO E LACE WIGS: 5 dicas para passar pela transição capilar de lace wig


Transição capilar é aquele período em que você abandona os produtos químicos para modificar a estrutura dos fios de seu cabelo e o retorno ao seu cabelo natural, sem químicas. Muitas mulheres já decidiram que querem fazer as pazes com seu cabelo natural, mas só de pensar em passar meses com metade do cabelo com uma textura e a outra metade com outras, a maioria desiste especialmente pela necessidade de cuidados muito específicos. Mas, saibam: NO FINAL, VAI VALER A PENA!


Pensando nisso muitas meninas já descobriram as lace wigs, conhecidas popularmente como perucas, para auxiliar o processo de transição. E elas podem ser uma excelente opção. Mas, a gente tem que estar atenta a alguns detalhes ou em vez de ajudar, ela pode atrapalhar sua transição.

Primeiro eu vou dizer: não estou mais em transição.

Eu passei por transição a uns 6 anos atrás. Tive o apoio de tranças. Usei tranças por cerca de 2 anos. E cada vez que eu tirava a trança, eu cortava uma parte alisada do cabelo. Minha transição não foi por motivação política, foi por necessidade mesmo! Meu cabelo estava ralo, vivia caindo. Eu tinha uma relação ruim com meu cabelo. Uma relação que eu não gostava na verdade.

Então, estou dando estas dicas como alguém que já passou por transição e que usa laces hoje como uma alternativa para mudar, que coisa que eu amo!

Vamos as dicas:

1. Evite costurar a lace na sua cabeça. Se você pretende usar seu cabelo natural, você precisa cuidar dele. Se você costurar, terá muito mais trabalho para cuidar dele. 

2. Evite usar uma lace muito diferente do seu cabelo. Imagina só: você está se adaptando a uma nova estética. Você precisa se acostumar com seu cabelo crespo e resolve usar uma lace lisa e comprida! Você nunca vai acostumar seu rosto com este visual! Quanto mais parecido com seu cabelo, melhor! Curta e cacheada é ideal.

3. Evite colar a lace na sua cabeça. Quando você cola, por mais cuidado que tenha, na hora de remover a cola, você acaba danificando os fios da frente. Lembre que eles estarão bem frágeis, então a tração na hora de tirar pode danificá-los.

4. Evite usar os pentes da lace para fixá-la na sua cabeça: A tração dos pentes todo dia no mesmo lugar quebra os cabelos. Use elastic band! Prometo fazer um vídeo ensinando, mas há muitos vídeos legais na internet ensinando.

5. Vá aumentando o tempo que você fica sem lace. Você precisa se ver e acostumar com seu cabelo. Então fique sem lace em casa, vá malhar sem lace... Enfim, se olhe, se admire, se ame!

Lembrem-se que cada experiência é única. O que funciona pra mim, pode não ser igual para vocês.

Se tiverem mais dicas, podem comentar aqui.


Se quiser ver um vídeo sobre este tema, conheça nosso canal no link abaixo!




UM CULTO AO CABELO CRESPO: A OBRA DE PIERRE JEAN-LOUIS


Provavelmente, você já viu estes retratos deslumbrantes e nem faz ideia de onde eles vieram.

Eles são parte de uma série do artista Philly Pierre Jean-Louis, que é de Nova York. Ele usou um aplicativo chamado Enlight para promover arte através de fotografias de cabelos naturais. 

Ele se inspirou no movimento de mulheres negras pela aceitação e orgulho da textura natural de seus cabelos.  Para decorar as coroas ele abusou de elementos da natureza e deu ainda mais brilho na cabeleira crespa das pretinhas! Jean-Louis espera poder destacar o poder e a beleza das mulheres negras. 

"Eu quero que o mundo inteiro saiba que a Mãe Natureza é realmente negra e nós não estaríamos aqui sem ela. "










Muita beleza, né?
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Beyonce é a artista mais premiada na história da MTV Music Award

Aqui no nosso Blog, falamos sempre das marcas que o racismo deixa na vida de pretos e pretas. Assim é no nosso cotidiano e vemos o resultado na falta de representatividade que temos em muitos lugares, como por exemplo o mundo da música pop.

Por isso, a noite do dia 28 de agosto de 2016 foi super especial para nós. Nesta noite, aconteceu a premiação do MTV Video Music Awards (VMA). O que vimos foi um desfile de talento. Rihanna cantou na abertura e encerramento da cerimônia.. Nicki Minaj também se apresentou com um visual arrasador.

Mas, a rainha da noite foi Beyoncé. Além de fazer uma apresentação maravilhosa, celebrando poder feminino, a cantora ganhou o prêmio de melhor vídeo do ano com "Formation" e saiu como a grande vencedora da festa realizada no Madison Square Garden de Nova York.



Além deste prêmio, o mais importante da noite, Beyoncé ganhou cantora levou para casa cinco prêmios por Formation (Melhor Edição, Direção, Cinematografia, Coreografia, Melhor Vídeo Pop), um por Hold Up (Melhor Vídeo Feminino) e Melhor Longametragem, por Lemonade.


Você vai dizer que perdeu a apresentação da Bey? Então veja aqui!




A outra protagonista da noite foi Rihanna, que recebeu o prêmio honorário Michael Jackson Video Vanguard.  Além disso, subiu quatro vezes ao palco para relembrar boa parte de sua carreira, incluindo grandes sucessos como "Diamonds", "Please don't stop the music" e "Only girl (In the world). 

Confira o vídeo de uma de suas atuações na noite de ontem.




Rihanna subiu quatro vezes ao palco para relembrar boa parte de sua carreira, incluindo grandes sucessos como "Diamonds", "Please don't stop the music" e "Only girl (In the world).


É para assistir mil vezes e morrer de amor!

OLIMPÍADA E A VITÓRIA DAS MULHERES NEGRAS: UM DESAFIO AO DISCURSO DA MERITOCRACIA

       Que as mulheres estão fazendo lindo nestas Olimpíadas a gente já percebeu. Mas, não dá para deixar de destacar o show que as MULHERES NEGRAS já deram em menos de uma semana de competição.
       Ainda que os jogos olímpicos tenham centenas de contradições - eu que sou trabalhadora e pesquisadora da área de esportes poderia tecer infinitas críticas - precisamos reconhecer que os atletas que estão que ali se submeteram a exaustivos treinamentos e se destacam suas modalidades. Imagina então o significado de estar ali para uma MULHER NEGRA que é aquela que mais sofre com todas as opressões que a gente conhece de perto: é machismo e racismo andando de mãos dadas.

Ou seja, não dá para não se emocionar com a participação das pretas nestes jogos!

Teve a Rafaela Silva, no judô, conquistando a primeira medalha de ouro para o Brasil. Ela tem uma origem humilde e enfrentou ataques racistas e depressão depois da sua eliminação nos jogos em 2012. Mas, venceu lindamente agora em 2016. 



Teve a Simone Biles quebrando todos os recordes e se consagrando como a ginasta mais completa do ano. Com apenas 19 anos, ela ganhou ouro na modalidade individual e também na disputa por equipes. Ela obteve a maior diferença para a segunda colocada da história! 


Para a gente ficar ainda mais orgulhosa, a nadadora Simone Manuel, com apenas 20 anos, ganhou o ouro nos 100 metros no nado livre, mancando um recorde mundial e sendo a primeira mulher negra a vencer uma prova olímpica na natação!


E é óbvio que a mídia correu para usar a vitória delas para reforçar o discurso meritocrático. Manchetes como "De infância difícil a supercampeã: o que torna a ginasta Simone Biles tão extraordinária" ou "Rafaela Silva vence racismo, pobreza e eliminação olímpica" ou "Rafaela Silva dorme menos de três horas após ouro e já projeta bi em Tóquio-2020".

O discurso do "quem quer consegue" ou do "esporte tira das drogas" encontra eco em um senso comum que precisa apenas de uma interpretação torta dos fatos para usar exceções como regra, para usar o sacrifício pessoal, que não deveria ser exemplo para ninguém, como um exemplo a ser seguido.

     Definitivamente, o esporte não tira ninguém das drogas, assim como não é apenas a boa vontade e dedicação que faz alguém ser o melhor atleta olímpico. Assumir estas premissas como verdade seria dizer que todos os outros que não conseguem é porque não se esforçaram ou se dedicaram o suficiente. Considerando que o perfil dos "vencedores" é branco, a conclusão é óbvia:  A FALTA DE VONTADE E DEDICAÇÃO É UMA ATRIBUTO DOS NEGROS E NEGRAS. Essa é uma das teses mais antigas que para a construção do pensamento racista. Inclusive foi fundamento da escravidão.
     Além disso, o discurso meritocrático ignora todas as outras variáveis históricas e sociais que fazem alguém chegar ao topo de sua carreira. É necessário dizer que as oportunidades e condições para chegar ao topo são diferentes e que o espaço no topo é restrito. Aquele ou aquela que não chega não o faz por falta de esforço. Imagina isso na cabeça das crianças negras... Imagina isso nas aulas de educação física...
       Mas, o que dá mais orgulho é ver que nossas mulheres negras  não estão reproduzindo o que a mídia espera. Mesmo sob pressão, elas tem se colocado de forma política e só nos enchem de orgulho.
Ver a Rafaela Silva dizer que "a Cidade de Deus não tem nada demais" é vê-la negar o discurso meritocrático.  Assim como é emocionante ver Simone Manuel afirmar "Significa muito para mim, mas essa medalha não é só minha. É de muitos afrodescendentes americanos que vieram antes de mim e me inspiraram, como Cullen Jones e Maritza Correia, pra citar apenas dois. Espero que eu também inspire muitos no futuro". Ela ainda completa:

"Eu acho que essa medalha representa muito nesse momento, com alguns problemas de brutalidade policial que têm acontecido. Essa vitória ajuda a trazer momentos de esperança"

Só podemos desejar que mais Simones e Rafaelas brilhem por elas e por nós.









VIVA AS MULHERES AFRO-LATINO-AMERICANAS E CARIBENHAS! VIVA TEREZA DE BENGUELA !!



Na América Latina e no Caribe são cerca de 200 milhões de pessoas que se identificam como afrodescendentes. A verdade é que estes são os que mais são afetados pela pobreza, marginalização e pelo racismo que atingem ainda mais as mulheres negras.

Pensando nestas mulheres é que foi criado o dia 25 de julho como o dia de celebração da Mulher Afro-Latino-Americana e Caribenha.



A data foi criada em 25 de julho de 1992, durante o primeiro Encontro de Mulheres Afro-Latino-Americanas e Afro-Caribenhas, em Santo Domingo, República Dominicana, como marco internacional da luta e da resistência da mulher negra. A data ganha ainda mais importância quando lembramos que ela foi criada a partir da auto determinação das mulheres pretas e não com motivos comerciais como a maioria das datas comemorativas. Ele é um dia de luta e celebração de nossa negritude. 

No Brasil, esta data foi sancionada em 2014, por Dilma Roussef. É uma data nacional e foi instituído como o Dia Nacional de Tereza de Benguela e da Mulher Negra.

QUEM FOI TEREZA DE BENGUELA

Tereza de Benguela assumiu o comando do Quilombo do Piolho ou Quariterêda, nos arredores de Vila Bela da Santíssima Trindade, no Mato Grosso no século 18.

A rainha Tereza foi uma líder, comandando a estrutura política, econômica e administrativa do quilombo. Ela organizou um importante sistema de defesa com armas trocadas com os brancos ou resgatadas das vilas próximas. Os objetos de ferro utilizados contra a comunidade negra eram transformados em instrumentos de trabalho, pois eles haviam trazido a técnica da forja do continente africano.

O Quilombo do Quariterê tinha uma estrutura política altamente organizada com parlamento e um conselheiro para a rainha. Economicamente, eles desenvolviam agricultura de algodão e possuíam teares, onde se fabricavam tecidos, que eram comercializados na vila, assim como os alimentos excedentes.

Com tanta estrutura, o Quilombo se tornou um importante ponto de apoio para os escravizados da região e as fugas se tornaram cada vez mais frequentes. Assim, os proprietários das minas, apoiados pelo governador, criaram uma missão para capturar os fugitivos. As comunidades foram destruídas, muitos negros foram mortos, torturados e aprisionados.

Tereza de Benguela foi presa numa emboscada em 1770. Sabe-se que "Morta ela, se lhe cortou a cabeça e se pôs no meio da praça daquele quilombo, em um alto poste, onde ficou para memória e exemplo dos que a vissem”. Alguns quilombolas conseguiram fugir ao ataque e o reconstruíram, entretanto em 1777 o quilombo foi novamente atacado pelo exército, sendo finalmente extinto em 1795.
Diante de tanta falta de representatividade, relembrar Tereza de Bengela é reforçar uma imagem positiva para nós mulheres negras e reconstruir nossa história.


Um viva a Tereza de Beguela
Um viva às mulheres Afro-Latino-Americanas e Caribenhas!




Fontes da pesquisa

CRUZ, Tereza Almeida. Um estudo comparado das relações ambientais de mulheres da floresta do Vale do Guaporé (Brasil) e do Mayombe (Angola) – 1980 – 2010. 2012. 367 f. Tese (Doutorado em História) – Curso de Pós-Graduação em História, Universidade Federal de Santa Catarina, Florianópolis, 2012.

FARIAS JÚNIOR, Emmanuel de Almeida. Negros do Guaporé: o sistema escravista e as territorialidades específicas. Revista do Centro de Estudos Rurais – UNICAMP, v.5, nº2, setembro de 2011. Disponível em . Acesso em 25 de julho de 2014.